生命形式的完成

生命形式的完成

阿来现任四川省作家协会主席，2000年以《尘埃落定》一书取得第五届茅盾文学奖，彼时他正当盛壮，是这个奖项兴办以来最年青的获奖者。贴在他身上的还有另外一个标签：藏族作家。他生于四川阿坝藏区的马尔康县（川藏茶马驿道上，马帮来往之地），早年从事诗歌创作，八◯年代中后期转向小说创作。从散文《山南记》里，可以看见他对于成长之路的回望，和对于藏地历史文化的省察。

我很喜欢《山南记》的叙述语气，低调冷静不虚夸，轻重快慢都刚恰好，有余音不绝的音响效果。长篇散文的写作，很容易流于拖沓啰嗦，把话说患上太多太满过重，读完以后没有余味。《山南记》如一只巨大的颂钵，叩击以后让我堕入寻思，触发同情共感，照见生命情势的完成。

书名里的山南市位于冈底斯山至念青唐古拉山以南，雅鲁藏布江中下游。此地东接林芝，向西通向日喀则，北行则是拉萨，南边是印度、不丹两国。书中提到，此地的人类物种发源有一传说：神猴与一女子结合，然后生出了雪域人种。海拔平均四千公尺以上，西藏高原上的所有生命情势，美患上几乎不可思议，美患上像是具备神性。跟随阿来的文本屐痕可以发现，西藏其实不是只有险峻的高山、壮丽的冰川，也不全是寸草不生的荒原。这里是亚洲大陆的水库，首要水系的源头，水资源的命根子。这里有高海拔植物被覆，花树峥嵘并生，青稞种子代代相传，在在都是有形生命力的大范围展示。至于无形的生命力，则蕴含在藏区人民的心念当中。阿来散文里的桃树、李树、梨树、康定木兰……在时序流转当中各自生存。但是在家乡的春季，他感伤着现代文明进逼，田园风光将要消失。举办农事耕种之际，他耽忧古老的开犁典礼再也没法传承。这些情绪的起因极其繁杂，一方面可能来自钢筋水泥等等现代化开发气力的压迫，一方面可能来自人类中心主义的横行。

感慨系之，《山南记》认为一切有情，以平视的目光照看地球上所有生命情势。惟有如斯，生态公平、土地正义才能不流于口号教条。自然山水维护特区的设置，恰是为了给人类流动划定一个界线。划定界线，人类才有机会稍稍明白分际与分寸。

特殊的地舆容貌，孕育出特殊的人文景观。阿来通过描绘空间意象，逐渐梳理出血缘物种与文化历史的繁复因缘，这当中有混同，流变，融会。对于人类来讲，或者许最佳的生存理念就是再也不起分别。阿来坦承自己并不是一个民族主义者，由于没有资历。他的藏族血统来自母系，父亲则是回族，因其血缘驳杂不纯，于是难以把自己放进种族归类的框架。表明族群身分时，只好选择血液中某一特定成份较多的那个民族（即因吐蕃短暂强盛统一而构成的藏族）。藏族人身上常常贴有佛教徒的标签，但阿来不是。他不是佛教徒，但对于翻译佛教经典的鸠摩罗什心怀敬意，由于鸠摩罗什对于丰厚汉语做出了杰出的贡献。佛教徒不针对于异教发动战争，启迪了阿来的文化考察。

《山南记》以纪行情势收摄沿路所见的景色，用情至深而不滥情，气宇恢弘而不放肆。高原雪域的生命样态丰厚多元，尽在其中了。